（一）布依族源起与分布
　　1、布依族源起及称谓
　　布依族是勤劳、勇敢、善良、聪慧的一个古老民族，是六盘水境内多民族中的重要组成部分，是古代活跃于江南一带的越人中骆越的一支发展而来的。关于布依族的族源问题，最早可追溯到古代越人，历史上称越人群体为“百越”或“百粤”，江、浙、闽、粤、湘、桂以及中印半岛均有越人分布。秦汉以后，随着大规模的民族迁徙，江、浙、闽、粤一带的越人大部分与汉族融合，其余未被融合部分，则渐渐向湘黔边境、广西、滇南集中，并进入贵州境。唐宋以后，越人群体分化，居住在广西中北部和贵州南部的越人群体被称为“骆越”的一支，发展成今布依族。
　　历史上布依族称谓众多，如唐代称其为“东谢蛮”、“西谢蛮”、“南谢蛮”、“西赵蛮”、“夷子”、“守宫僚”等等，宋代又称其为“西南番”、“五姓番”、“西南七番”等，元代以后称为“仲家”。明嘉靖《普安州志》已有“仲家”的记载。清乾隆《普安州志》记载“仲家”有三种，一曰卜龙、二曰克尤、三曰青仲。清光绪《水城厅采访册》又将“仲家”分为三种，“一笼、一卡尤，一青仲”。至民国二十五年（1936年）《郎岱县访稿》称布依族为“夷人”，认为“夷人即古之东夷族，俗谓之仲家”，并将郎岱县境“夷人”分为“隆夷”、“那夷”、“白那夷”三种。历史上对布依族的称谓还有“青仲”、“仲苗”、“水家”、“水仲家”等等，有的史籍还将“仲家”写成“狆家”，这是对布依族的一种蔑称。
　　布依族语言中，布依之“布”意为“人”、“族”或“民族”，“依”才是实际意义上的称谓。“布依”直译为汉语，意为“依民族”或“依民族的人”。1953年，国家通过民族识别，并根据本民族的意愿，统一将“布依”作为布依族的民族称谓。
　　2、分布情况
　　六盘水境内的布依族部分与汉、苗、彝、仡佬等族杂居，大部分为聚族同村、同寨。境内较为集中的布依族主要分布在六枝特区的毛口、陇脚、坝湾、索考、以及长寨、鲁戛、酒志、箐口等地，水城县的湾子、都格、妥倮、发射、倮摩、俄戛、以及垭口、鸡场、营街、花戛、法德、罗盘、米箩、红岩、猴场、蟠龙等地，盘县的羊场、格所、舍烹、新民、白马等地。根据有关部门统计，现全市共有布依族12万多人。
　　（二）民居
　　布依族居住的地方多是宽敞的大坝子或较宽的河谷地带，大部村寨依山傍水，多为聚族同姓同村同寨，或几个姓氏共寨居住，或与其他兄弟民族共寨杂居。住房多为木结构干栏式，屋顶盖瓦或盖草，一般为三层，屋顶有悬山式和硬山式两种，上层堆放粮食杂物之类，中层住人，底层关牲畜。一般为三开间，明间一般宽一丈三尺，两次间各一丈二尺，进深习惯用双数，一般为二丈二尺或二丈四尺。此类住房水城县蟠龙、花戛两地保留较完好。近年来，随着经济、住房条件的改善，布依族的住房条件也随之改善，人、畜用房分离，不少人家还住上了砖混结构的平房。
　　（三）民俗
　　1、婚俗
　　每逢节日集会或赶场天，布依男女青年便身着艳装，于田埂边、竹林下、大树脚、河溪岸边、岩石旁、道路边，成双成对的在一起互诉爱慕之情，这便是布依人传统的“浪貌”、“浪哨”，即布依男女青年的恋爱方式。当他们在认识与接触中互有好感后，便约定下次“浪哨”的时间和地点，互赠信物。信物一般为女方取下腰带切成两节，一人各自保留一节，布依语称此为“切玩”，意为不论遇到什么困难或风险，都互不分离，不变心。经过此阶段后，便一步步的走向婚姻的殿堂。男女青年定情后，须回家告知各自的父母，然后男方家请媒人到女方家求亲，由此开始缔结婚约。求亲必须经过“请行媒”、“请座媒酒”、“讨八字”等三个礼仪。
　　六盘水境内各地布依族结婚仪式大同小异。求亲礼仪结束、男方家择定结婚吉日后（一般在次年）即通知女方家。婚期临近，男方家要请4—8名妇女到女方家帮助新娘缝制帐被等嫁妆。婚日头天，女方家置办喜酒，称为姑娘酒。男方家则请歌郎和接亲婆（称“报松”、“亚松”）带上礼物（酒、肉、鸡、糯米等等）到女方家接亲。所带礼品因地区不同而各异，接亲礼仪亦因地区不同而略有不同。接亲队伍一般是卯时出发，快到女方家时鸣放鞭炮；女方家发亲要在天亮前，是时新娘要哭唱《哭嫁歌》，诉说父母的养育之恩，然后难分难舍地走出家门，由接亲婆引路，伴娘陪行，步行到新郎家。有的地区由新娘弟背到新郎家，有的由同辈兄弟背出大门，上轿送到新郎家。
　　新娘一到，男方家要燃放火炮迎亲。此时公公婆婆要回避，以示让新儿媳当家。新娘接进屋后不拜堂、不同房，婚后三天回娘家。回娘家住的时间短则一年，长则两三年。此新娘在娘家主要作挑花刺绣活计，自筹费用缝制自己衣物，不用娘家一针一线。六枝特区落别一带的布依族新娘二十岁左右理应长住夫家，男方就择定日子为新娘戴“更考”。戴“更考”是女人人生历程的转变，也是布依女子从姑娘变为妇人的开始。戴了“更考”后，新娘便不能着姑娘装了。戴“更考”一般都是在新娘无任何防范的情况下进行，因此，这天姑娘哭得特别伤心，从此便不时到夫家住上几天，直到有了身孕才长住夫家。
　　六盘水境内布依族实行的是一夫一妻制，通常父母与幼子同住养老。作为家长的父亲支配家庭经济，家长年老或去世，其权力由长子继承。丈夫去世后，妻子是否再嫁全凭自己作主。若改嫁，则失去与原夫共同财产的支配权。儿子长大成家分家，必须留足父母的“养老田”；父母去世，儿子平摊丧葬费用。
　　2、丧葬
　　布依族的丧事活动亦称“祭事”。认为只有通过人们对亡人的“祭事”，亡灵才能升天，也只有如此，亡人在天之灵才能保佑子孙后代兴旺发达。布依族的“祭事”活动一般为三、五天左右。“祭事”期间，丧家五代以内的亲族均要吃素。“祭事”用布依语吟诵的经文为汉语音记录的经书，约五万字，有三言句、五言句、七言句、九言句、有长短句，讲究排比、对偶、韵律，念起来朗朗上口。
　　整个“祭事”活动，首先是请“布摩”（类如道士）主持做法事，请四至六名中年妇女组成礼宾队，她们穿着佩带各种银饰的上等服装，坐在传统的长条“金凳”上，负责接待客人和守护灵房。“祭事”过程依次为：“招魂、立幡杆”、“唱孝歌”、“赶鬼场”、宰杀“替身牛”、“抹鬼脸”、“送花饭”等。整个“祭事”过程中，每夜都要唱孝歌，通宵达旦，锣鼓喧天，箫、琴、唢呐此起彼伏，十分热闹。以上各种“祭事”活动完毕后，出丧的早晨由“布摩”再作一番祭奠后，将亡人抬到山上埋葬。最后丧家宴请所有帮忙的人以示谢意。至此，祭事活动全部结束。
　　3、节日活动
　　布依族的节日均以农历计，一年四季几乎每月都有规模不一，内容各异的节日。根据时间先后有：春节、元宵节、三月三、四月八、端午节、七月半、中秋节、重阳节、十月初一收获节等等。在这众多的节日中，最具规模、最具民族特色的是“春节”、“三月三”、“六月六”。
　　春节，是布依族隆重的节日之一，从腊月三十起至新年正月底结束。此间，各布依村寨都弥漫着浓浓的节日气氛。除夕前，各家将农具、纺车、囤箩、碓磨、谷仓等等贴上封条，正月十五以后择亥日取封，子日开仓，方可使用。大年三十各家备好年夜饭后，要烧香点烛先供奉祖先，由寨主“卜光”鸣炮三响后，各家才开始吃年饭。吃罢年夜饭，听到“卜光”三声炮响，全寨男青年在鼓乐声中集中到“卜光”家，由“卜光”带大家进“老人房”，对已故先人进行祭奠，接先人回家过年。初一这天，男女青年都要穿上艳丽的新装，聚集在一起抛绣球、打糖包、踢鸡毛键等。中老年人则聚在一起玩骨牌、唱酒令。正月初二晚上各家都要守夜陪祖宗，零时时分，鞭炮齐鸣，各家送祖宗回去。正月初五到月底，是未婚男女青年“浪哨”的好日子，青年男女们三五成群聚集在一起唱酒歌、对山歌、抛绣球、打飞键等等，互相交流，谈情说爱。盘县一带布依族，正月十五还要“扫寨子”，由布摩念咒占卦，扫寨封寨，以保全寨一年四季人畜平安。从正月初一至正月三十过“了年”，各布依村寨都洋溢着节日氛围。
　　三月三，是布依族特有的传统节日。此节日主要为祭祀活动，通过扫寨驱鬼、祭社神、山神等形式，祈求风调雨顺，五谷丰登，消灾免灾，人丁平安，六畜兴旺，达到村寨和谐安宁。这天要封寨，不许外人进出。由布摩带领一扛着草人的小孩沿寨挨家挨户念咒除邪消灾。扫寨完毕，将草人送到寨外焚烧。此后，外人方可进出。
　　六月六，是布依族隆重的传统节日。其主要为祭祀活动，如遇季节推迟，节日活动也可在农历六月十六、六月二十六举行。关于六月六的来历，各地都有不同的传说。过节时，各布依村寨按照传统的习俗，由寨老组织杀猪、宰牛、杀鸡、做粽粑等等，以祭祀山神、灶神、五谷神等。有的地方节日前一天还要进行扫寨活动。节日当天，布依青年男女身着节日盛装，成群结队在一起吹木叶、唢呐、箫笛、对歌、跳舞，场面盛大，热闹非凡。节日当天或后几天亦是布依青年“浪哨”的好时机，他们在一起互诉衷情、谈情说爱。此节日成就了许多布依人的美好姻缘。有的地方六月六歌节已发展为由政府组织，及其他民族参与的规模盛大的节日活动，参与者达数万人之众。通过节日活动，增强了各民族之间的团结和友谊。
　　（四）服饰
　　布依族有着悠久的蜡染文化史，他们以其独特的蜡染技艺和艺术而闻声海内外。蜡染在六枝特区坝湾一带的服饰中利用尤为充分。传统的布依族服饰颜色尚黑色和蓝色，白色在部分地区也受到喜爱。就其服饰而言，男性服饰差异不大，主要为对襟衣和右衽长袍，包头巾，系布腰带。平时妇女的下装穿着改裙易裤者渐多，但上衣、头饰变化仍不大。节日、礼仪、会客场合时的穿戴仍袭传统服饰。因地域不同，布依族的传统服饰亦略有不同。六盘水境内布依族的妇女服饰大致可分为如下几种：
　　六枝特区坝湾一带妇女服饰。上装着黑底窄袖大襟短衣。领口、襟边镶织锦或蜡染制品，无领扣，衣袖上臂、肘、腕为三截蜡染，披肩为挑花图案，系布带于右侧。下装穿百褶长裙，多为白底蓝花蜡染布，裙下部为排列整齐细密的菱形花纹。老年妇女长裙为自织自染的绛色布缝制，方形花边围腰系于花裙外，衣饰方形织锦花帕。少女着装时将头发和青丝线编为二尺许的长辫，头上插花或扎彩绸，已婚妇女改戴“更考”。
　　盘县羊场一带妇女服饰。上装为青底交领右衽，窄袖紧身衣领、衽饰红、黄、绿三角边，有的则在中间嵌一条挑花彩带。袖口多为几何图形的挑花制品。另一种，上装为圆领右衽，大袖口短衣，下装着百褶长裙，裙长及脚踝，裙上部为浅棕色，腰部色与上衣同。系带分经、纬，青绒带为经，棕绒带为纬。围裳为带挑花的圆头围裳，头部饰有一幅宽约三寸的以红、绿色为主的平绣制品，中心图案为花，两边以折枝花相衬。穿戴时，裙于内衣外，再系围裳。头巾为蓝、白两色六折而成，用一条上有两行交错排列的银乳钉的布带固定头巾。发饰，未婚留长辫，已婚则将辫子盘于头顶用帕包住。脚穿自制的连体袜鞋。戴双环式银质耳坠和银项圈、银手镯。老年人头帕为青色，不束乳钉银带。
　　水城花戛一带妇女服饰。上装为交领右衽，窄袖紧身衣，平摆，左边开叉，长恰覆脐。领、襟、袖口饰精致的挑花，颜色以红、蓝、绿三色为主调，多为八角花图案，菱形框边，钭叉深至腹部，由一条宽约三寸许的挑花带沿乳下连接前襟与后片，两叉边缘为宽四寸许的挑花，二方相连的菱形框边，颜色以胭脂红、菜花黄、浅蓝为主调，做工精巧，下装为百褶式长裙，裙长齐脚踝，上部为青色，下部为青经棕纬织品。着装时，里为裙，外为衣，裙头挂于胯骨之上。头帕为青、蓝、白三色布六折而成。
　　水城发耳一带妇女服饰。上衣为低交领右衽，窄袖紧身，颜色以蓝、绿为底色，肘、腕、袖口部分为黑色。右衽钭叉深一尺许，摆稍成弧形。领、襟、袖口边饰挑花。，袖口挑花饰红、黑、黄相间的几圈花纹。衣外罩为无肩无袖无扣的深色对襟短背心，摆缘无纬线，将经线结成若干排列整齐的缨子。系黑或蓝色方形围裳，长齐膝。腰带为工艺精美的刺绣品。下装为布裙或深裆大裤，也有穿百褶裙的。中老年妇女系一小裙于臀后。该地布依族妇女头帕为外青内白的挑花制品，用乳钉银带固定于脑后，精美的刺绣花朵垂于面颊两边。额顶搭几层带状彩色织品，脚穿鞋帮为平绣的船形绣花鞋。近年来，日常头帕已被机制提花枕巾取代，头发梳为一束，垂于脑后。
　　水城蟠龙一带的妇女服饰至今仍完整地保留。其装束大致可分为五等。特等装，为为亡故老人“做嘎”时穿，其上衣八件为一套，为交领左衽，窄袖紧身，长齐腹，从内到外一件比一件长二分，此以炫示财产之富有。外两件为暗花黑缎缝制，内六件为自织的细纱棉布缝制。缎衣为朱红、金黄、翠绿三色彩缎镶领，上绣浅黄稻花图案。袖口有绿（蓝）缎贴边，上绣花果图案。肘上绣有一道菱形或方形图案的别致花纹。叉、摆缘为黄缎底的绣品，图案为龙、凤、鸟、鱼、云、树、果等。下装为百褶长裙，至少四条。大裙由紫色的裙筒绸缎和金黄与黑色丝线织成的花边裙脚合成。裙脚宽约七寸，上绣稻穗图案。大裙后为小裙，小裙由黑色细布缝制，腰用绿丝线串缝成带，上部贴三条红缎，左腰间系白铜烟盒、烟锥、绣花荷包，右腰间系红、黄、蓝、绿、紫、黑、白七色绸带，带下端绣花朵，花朵下有黄、绿流苏。裙外系用绿或黑、蓝、紫色暗花缎子制成的围裳，暗花为龙凤图案，围裳形制为马鞍形绣品，现图案多为彩蝶牡丹。围裳挂带宽一寸二分，为绣花的蓝绿缎子制成，系带长一丈二尺，系在腹部，围至后面打结，再垂至脚后跟。头饰为高髻，上顶紫黑丝帕，插凤冠银花。姑娘额上戴乳钉银勒。耳坠为竹节银环。颈挂螺旋形银项圈。胸前佩戴两串银牌。手携蜡染长帕。脚穿绣有云雷纹的满帮直鼻夹尖鞋。
　　一等装略简单一些，不插凤冠，平时不着此穿戴，姑娘出嫁或伴娘送亲时才着此装束。二等装、三等装、四等装依次简化。至末等装已是布裙、布耳鞋，发髻上顶黑头帕，铜（铝）环骨镯，平头方形布围腰上饰以简单的挑花。此装束已作为走亲串戚、赴红白喜事、会客、居家时的穿着。这一带的布依族姑娘喜穿白衣罩青褂的装束，老远望去，黑白相间形似喜鹊。

摘自《凉都神韵》 撰稿人：王舒、刘军